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第74章：思想的战争（第2页）
“世间之事，是便是，非便非，通天通地，贯古贯今，决不可易也。若使孔子之言有不是之处，亦是不是，如何能硬穿凿说！”
不得不说，国渊在经学上或许不如邴原，但心志却非凡人。
即便四下有诸多辽东儒生围观，他亦是面色坚定的开口道：“若违天理，虽其言之出于孔子，不敢以为是也！若合人伦，虽其言之出于黔首，不敢以为非也！”
国渊这么说倒不是失心疯了，而是秉承师门理念。
话说郑玄这一派与今文经学最大的分歧，其实就是关于孔子的定位。
在今文经学的理论中，孔子是给后世制法的神圣。
故此这一派大儒才会称孔子是受命于天的素王，乃是其母在大泽之坡郊游时，梦见黑帝请其赴宴，后在梦中交合有感，方才在空桑之中生下孔丘。
因为按照春秋战国时期神话的传统，神圣都是其母跟天帝生的。
但是郑玄这一派的古文经学大儒却不这么认为。
他们虽然同样尊崇孔子，但却认为他是“先师”。
只是有大智慧的先行者，领路人！
虽然孔子的成就很高，但却并不是无所不知，所言都是正确的。
也正由此，才会引发了两派的第二个分歧：
即今文经学认为《六经》皆为孔子所作；
而古文经学则认为《六经》是古代典籍，只是经孔子校订整理而已。孔子的贡献在于“述而不作”，继承并弘扬古学。
为什么双方的态度截然不同呢？
原因很简单！根本在于双方立场的不同。
立场不一，才会导致今文和古文对六经的态度自然就不同。
今文经学之所以持有这个观点，就是因为孔子“必须”是素王。
因为只要孔子是神圣，所言便是神谕。
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